陆渐鸿
01-09-22, 21:41
三国演义》取材于东汉末年和魏、蜀、吴三国的历史，从东汉灵帝中平元年（公元184年）黄巾起义开始，一直叙写到晋武帝太康元年（公元 280年）吴亡为止，差不多整整一世纪。晋朝史学家陈寿把这段历史编成史书《三国志》，南朝宋人裴松之为《三国志》作注，并增补了许多材料。东晋习凿齿的《汉晋春秋》也是一本写三国历史的史书。此后，有关三国的故事一直流传不断。从唐朝李商隐的《骄儿诗》“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”，可以看到，当时已用三国人物作为笑谑的材料。宋、元时代，三国人物已由民间艺人带上讲台或舞台，据宋孟元老《东京梦华录》记载，北宋“说三分”（即说三国故事）已是“说话”中的独立科目之一，并出现了专门说“三分”的著名艺人。我们现在看到的三国故事的最早写定本，是元代至治年间（公元1321--1323年）的新安虞氏刊刻的《全相三国志平话》，有可能就是说话人的底本。《全相三国志平话》共分上中下三卷，从刘秀赏春、司马仲相断狱开篇；正文从桃园结义开始，以诸葛亮病死结束，长达八万多字，虽然叙写简率，但三国故事的始末已粗具梗概。金院本、元杂剧也常常搬演三国故事，现今存留的剧目就有四十多种，剧本也有一、二十种。元末明初的《三国演义》就是在上述史书和平话、戏曲的基础上写成的，写作者是罗贯中。“据正史，采小说，证文辞，通好尚”（高儒《百川书志》）的说法，是符合罗贯中写作《三国演义》的实际情况的。罗贯中的生平不见史传，据一些笔记记载知道，罗贯中名本，贯中是他的字，别号湖海散人；山西太原人（另外还有东、武林、庐陵等不同说法）；生活在元末明初，大约在公元1330到1400年期间。他所写的小说有很多，相传有数十种，现在留存的，除《三国演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史》和《三遂平妖传》等。他亦能词曲。所作的杂剧，现在知道的有《赵太祖龙虎风云会》等三种。从罗贯中所写几种小说的思想倾向看，他推崇“忠”“义”，主张用“王道”“仁政”治理天下。罗贯中一定程度上看到农民起义的某种社会因素，但他所持的态度是错误的，他从根本上否定农民起义的历史作用。他这种政治主张和阶级立场，不仅表现在《三国演义》里，在《隋唐志传》和《三遂平妖传》里也有明显反映。罗贯中写作《三国演义》的时代是元末明初，元封建王朝在农民起义和农民战争打击下，彻底崩溃了，由于历史条件的限制，地主阶级篡夺了农民革命的果实，建立了朱明封建王朝。在农民夺权、地主反夺权的激烈的阶级斗争里，罗贯中的这种政治立场，与当时地主阶级进行反夺权的斗争是适应的，有利于巩固封建统治。现在我们能以见到的《三国演义》的最早本子，是明弘治甲寅（公元1494年）序、嘉靖壬午年间（公元1522年）刊刻的《三国志通俗演义》。全书二百四十卷，分二百四十则，题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。至于这个刻本与罗贯中原本之间，内容上有无不同，到现在也没有详细资料可供说明。在这以后，《三国演义》刊本越来越多，仅明末的刊本，现在我们可见的就有二十多种，说明流传很广，但在内容上，几乎是大同小异。清朝初年，毛纶（字声山）、毛宗岗（字序始）父子，假托“古本”对《三国演义》重新加以修订，并逐回评论。他们在修订中，进一步突出以蜀汉为正统，明确的指出把曹魏定为正统是错误的，而采用朱熹在《通鉴纲目》里关于蜀汉是正统的说法，声称“余故折衷于紫阳《纲目》而特于《演义》中附正之。”（《读〈三国志〉法》）其次，是推崇关羽，认为关羽“报主之志坚”，“酬恩之义重”，“古今来名将中第一奇人”（《读〈三国志〉法》）。毛纶、毛宗岗如此修订《三国演义》，是为了迎合清代统治者的需要。清朝统治者很看重《三国演义》，曾派人同《四书》一起译成满文，并对作为忠、义化身的关羽大加吹捧；同时，为了鼓吹封建伦理观念以维护封建统治，清代统治者还大肆宣扬封建正统观念，他们不但以标榜“为明复仇”为号召，自居于继明的“正统”而且还指责曹魏为“篡逆”，否认曹魏为正统。毛氏父子的修订，跟清代统治阶级的观点是正相符合的。此外，毛纶、毛宗岗对文字情节也作了不少改动，如鲁迅先生在《中国小说史略》里所说：“凡所改定，就其序例可见，约举大端，则一曰改，……二曰增，……三曰削，……。其余小节，则一者整顿回目，二者修正文辞，三者削除论赞，四者增删琐事，五者改换诗文而已。”这种修饰加工工作，改变了原本若干松散拖沓的地方，使全书更加紧凑畅达，成为《三国演义》广泛流传的一种本子。毛纶、毛宗岗修订的《三国演义》刊行之后，至今约三百年了，内容上没有什么变动。