小乔初嫁了
01-11-18, 18:40
昔年种柳 ，依依江南；今逢摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。
北朝人庚信作的这首《枯枝赋》，表达魏晋人所共有的一种对生存悲剧的焦虑，在这充满死亡的时代，除了悲叹“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如手如足？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”之外，死亡的阴影也同样笼罩着士大夫们。
《庄子.德充符》曰：“死生亦大者。”死生最大，对三国乱世的人尤其如此。三国士人死生焦虑意识的产生，同当时社会环境的直接刺激有关。当时的社会动荡不休，性命如蚁。面对这样一个战乱动荡的社会现实，人生幻灭的孤独、死生无长的焦虑观念最易滋生。这种焦虑常常外化于他们的诗文之中，或化为岁月流逝的浩 叹，或化为生命消逝哀咏。后人常引曹操 的两句经典诗文来描述这一乱世：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操 《短歌行》）
人生一世间，忽若暮春草（徐干《室思》）
人生处一世，去若朝露稀。（曹植《赠白马王彪》）
诸葛亮的《梁父吟》、曹操的《蒿里行》、《薤露行》 王粲的《七哀》从形式上来说也都属于哀歌。
三中人士的死亡之诗与死亡之思，将乱世中人一以贯之的人生无常感，弥漫为那个时代的普遍性塬焦虑。建安七子中的徐干、刘桢、应玚、陈琳、王粲都死于建安二十二年，王粲41岁，刘桢37岁 ；王弼遇疠疾亡，年仅23岁……蔡文姬在《悲愤诗》中，在悲叹自己与被掳百姓在沿途所受的非人遭遇时写到：“欲死不能得，欲生无一可，彼苍者何辜，民遭此厄祸。”
具体地说，焦虑意识的产生主要有以下几个方面的原因：
一，汉末以来大规模战争造成的死亡频繁，人口锐减。不仅有统治集团内部战争，军阀之间的火并，地方势力对中央王朝的反叛， 更有少数民族入侵掠夺。
士人对突然而来的的大规模战争给人民和自己所带来的浩劫表示极大的悲愤，同时，在生命纷灭、战火肆虐的年代中，内心的哀痛也是强烈火真挚的。从而产生了对天道错乱、生命无常的无情现实的悲呼。
二，由于疫病肆虐等原因导致死亡接蹱而至，加深了人们的恐惧。
《三国志.司马朗传》载：“建安二十二年，与夏侯惇、臧霸等征吴，到居巢，军中大疫”曹植的《说疫气》一文 记述了疫疠流行的惨景：“建安二十二年，疫气横行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧，或以为疫者鬼神所作。
”
曹丕见志同道合的文友顷刻没世在《与吴质书》中说：“昔年疾疫，亲故多离其灾 是。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……谓百年分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽， 言之伤心！”自怜自伤之情不觉怅然而升。
三，政坛之祸导致人生祸福无常 。魏晋最为黑暗的一个主要原因，就是皇帝，军阀和分裂政权的魁首疯狂屠戮士人。人们眼见周转的亲人，朋友 纷纷死去，不免兔死狐悲，孤独恐惧。
孔子从颜回不幸早亡，痛感天地无情，悲呼：“天丧予，天丧予！”面对这摇落之悲真是“悟彼下泉人，喟然伤心肝”。
北朝人庚信作的这首《枯枝赋》，表达魏晋人所共有的一种对生存悲剧的焦虑，在这充满死亡的时代，除了悲叹“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟，如手如足？谁无夫妇，如宾如友？生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”之外，死亡的阴影也同样笼罩着士大夫们。
《庄子.德充符》曰：“死生亦大者。”死生最大，对三国乱世的人尤其如此。三国士人死生焦虑意识的产生，同当时社会环境的直接刺激有关。当时的社会动荡不休，性命如蚁。面对这样一个战乱动荡的社会现实，人生幻灭的孤独、死生无长的焦虑观念最易滋生。这种焦虑常常外化于他们的诗文之中，或化为岁月流逝的浩 叹，或化为生命消逝哀咏。后人常引曹操 的两句经典诗文来描述这一乱世：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操 《短歌行》）
人生一世间，忽若暮春草（徐干《室思》）
人生处一世，去若朝露稀。（曹植《赠白马王彪》）
诸葛亮的《梁父吟》、曹操的《蒿里行》、《薤露行》 王粲的《七哀》从形式上来说也都属于哀歌。
三中人士的死亡之诗与死亡之思，将乱世中人一以贯之的人生无常感，弥漫为那个时代的普遍性塬焦虑。建安七子中的徐干、刘桢、应玚、陈琳、王粲都死于建安二十二年，王粲41岁，刘桢37岁 ；王弼遇疠疾亡，年仅23岁……蔡文姬在《悲愤诗》中，在悲叹自己与被掳百姓在沿途所受的非人遭遇时写到：“欲死不能得，欲生无一可，彼苍者何辜，民遭此厄祸。”
具体地说，焦虑意识的产生主要有以下几个方面的原因：
一，汉末以来大规模战争造成的死亡频繁，人口锐减。不仅有统治集团内部战争，军阀之间的火并，地方势力对中央王朝的反叛， 更有少数民族入侵掠夺。
士人对突然而来的的大规模战争给人民和自己所带来的浩劫表示极大的悲愤，同时，在生命纷灭、战火肆虐的年代中，内心的哀痛也是强烈火真挚的。从而产生了对天道错乱、生命无常的无情现实的悲呼。
二，由于疫病肆虐等原因导致死亡接蹱而至，加深了人们的恐惧。
《三国志.司马朗传》载：“建安二十二年，与夏侯惇、臧霸等征吴，到居巢，军中大疫”曹植的《说疫气》一文 记述了疫疠流行的惨景：“建安二十二年，疫气横行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧，或以为疫者鬼神所作。
”
曹丕见志同道合的文友顷刻没世在《与吴质书》中说：“昔年疾疫，亲故多离其灾 是。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……谓百年分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽， 言之伤心！”自怜自伤之情不觉怅然而升。
三，政坛之祸导致人生祸福无常 。魏晋最为黑暗的一个主要原因，就是皇帝，军阀和分裂政权的魁首疯狂屠戮士人。人们眼见周转的亲人，朋友 纷纷死去，不免兔死狐悲，孤独恐惧。
孔子从颜回不幸早亡，痛感天地无情，悲呼：“天丧予，天丧予！”面对这摇落之悲真是“悟彼下泉人，喟然伤心肝”。